(...) Erandi Rubio

Como pudimos comprobar, el discurso centrado en los Novísimos fue una herramienta que alentaba la memoria del futuro en el Más Allá, además de ser un instrumento de persuasión y convencimiento. Con un discurso que buscaba aterrar a los pecadores y consolar a los justos, se intentó unificar y difundir una serie principios centrados en la preparación para la muerte, que enseñaba el secreto del buen vivir para poder bien morir.

La preparación para la muerte presente en los libros del buen morir y en las imágenes del Políptico, fue de suma importancia en el camino hacia la salvación del alma de los novohispanos. El discurso que encontramos tanto en los textos como en las imágenes, me han llevado a concluir que el Políptico además de que puede ser leído e interpretado con el auxilio de las fuentes escritas, es un libro del buen morir constituido por imágenes. Esta hipótesis se puede comprobar a través del cotejo de las representaciones y el análisis minucioso del discurso de los libros del buen morir, ejemplares que existen en la mayoría de los fondos antiguos de las bibliotecas de nuestro país y que son fuente riquísima de información religiosa, cultural, política y social.

Hasta aquí una propuesta abierta a ser discutida y ampliada. El mayor interés es dar a conocer una pieza sumamente compleja y poco estudiada que merece la atención de los especialistas y los no especialistas. El Políptico es una obra que nos permite profundizar en la concepción que antaño se tenía sobre la muerte y que hasta la fecha despierta curiosidad, genera preguntas, produce efectos y lo más importante es que está a nuestro alcance.

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Sebastián Izquierdo, S.J., Practica de los exercicios espirituales de nuestro padre San Ignacio, México, Viuda de Miguel Ribera, 1707, pp. 53-54.
Juan Crasset, La dulce y Santa Muerte, tr. Basilio de Sotomayor, Sevilla, Manuel Nicolás Vázquez, 1779, p. 285.
Ian Chilvers, et. al., Diccionario de Arte, España, Alianza Editorial, 1992.
Cada una de las tablas del Políptico, miden 28 x 23 centímetros, por lo que se considera una obra de formato pequeño.
Imagen del libro: Obras notables del Museo Nacional del Virreinato de Mónica Martí Cotarelo, México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA), 2003.
Imagen tomada del libro de Francisco Gago Jover, Arte de Bien Morir y Breve Confesionario, (Zaragoza, Pablo Hurus: c. 1479-1484; Anónimo, según el incunable de la Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial), Barcelona, José J. Olañeta- Universitat de les Illes Balears, 1999, (Medio Maravedí).
Folleto escrito por Don Tomás Cayetano de Ochoa, titulado Relox, en modo de despertador para el alma dormida… en Gonzalo Obregón, “Representación de la muerte en el arte colonial”, Artes de México, No.145, vol. XVIII, México, 1971.
La Compañía de Jesús se formó oficialmente el 27 de septiembre de 1540 a partir de la emisión de la bula del Papa Paulo III. Ver: Ad Maiorem Dei Gloriam, coordinado por Ana Ortiz Islas, México, Universidad Iberoamericana, 2003. p. 23.
Catecismo Romano. Compuesto por decreto del Sagrado Concilio Tridentino para los párrocos de toda la Iglesia y publicado por San Pío V, traducido del latín al castellano por Don Lorenzo Agustín de Manterola, Madrid, 1566.
María Concepción Lugo Olín, Una literatura para salvar el alma, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2001. p. 60.
Ibidem. p. 28. Este conjunto de libros es a los que la investigadora María Concepción Lugo llama, “literatura para salvar el alma”.
Ibidem., p.77.
Roger Chartier, Sociedad y escritura en la Edad Moderna, México, Instituto Mora, 1999. p. 37.
Philippe Ariés, “La muerte domada” en El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus, 1999.
Gago, Op. Cit., p. 27.
Chartier, Op. Cit., pp. 63-64.
Catecismo, p. 86.
Crasset, Op. Cit., p. 231.
Sobre la Fe en Catecismo Romano. p. 11.
Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte ó, Consideraciones sobre las verdades eternas útiles á los fieles para meditar, y á los sacerdotes para el púlpito, tr. Joaquín Roca y Cornet, París, Garnier Hermanos, libreros editores, 1893. p.173.
Crasset, Op. Cit., p. 37.
Lugo, Op. Cit., p. 142-143.
Ariès, Op. Cit., pp. 96-99.
Catecismo Romano, p.80-81. Las letras negras son mías.
Ibidem, p.98
Lugo, Op. Cit., p.151

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Fuentes Primarias

Catecismo Romano. Compuesto por decreto del Sagrado Concilio Tridentino para los párrocos de toda la Iglesia y publicado por San Pío V, traducido del latín al castellano por Don Lorenzo Agustín de Manterola, T.I., 1566

CRASSET, Juan, La dulce y santa muerte, traducido por Basilio de Sotomayor, Sevilla, impreso por Manuel Nicolás Vazquez, 1779.

IZQUIERDO, Sebastián, S.J. Practica de los exercicios espirituales de nuestro Padre San Ignacio, Mexico, por la viuda de Miguel de Ribera, Año 1707.

LIGORIO, Alfonso María de, Preparación para la muerte, ó, consideraciones sobre las verdades eternas útiles á los fieles para el púlpito, tr. Joaquín Roca y Cornet, París, Garnier Hermanos, 1893.

----------------------------------------------- París-México, Librería de la Vda. de Ch. Bouret, 1900.

Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento, Londres, Sociedades Bíblicas Unidas, 1958.

Bibliografía

Ad Maiorem Dei Gloriam, coordinado por Ana Ortiz Islas, México, Universidad Iberoamericana, 2003.

ARIÉS, Philippe, El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus, 1999.

CHARTIER, Roger, El mundo como representación, Barcelona, Gedisa, 1999.

----------------------------------------------- Sociedad y Escritura en la Edad Moderna, México, Instituto Mora, 1999.

CHILVERS, Ian, et. al., Diccionario de Arte, Madrid, Alianza, 1992.

GAGO Jover, Francisco (ed.), Arte de Bien Morir y Breve Confesionario (Zaragoza, Pablo Hurus: c.1479-1484), Barcelona, José J. Olañeta –Universitat de les Illes Balears, 1999. (Medio Maravedí, 2).

LUGO Olín, María Concepción, En torno a la muerte: una bibliografía, México 1559-1990, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), 1994.

----------------------------------------------- Una literatura para salvar el alma, México, INAH, 2001.

MARTÍ Cotarelo, Mónica, Obras notables del Museo Nacional del Virreinato, México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA), 2003.

OBREGÓN, Gonzalo, “Representación de la muerte en el arte colonial” en, Artes de México: Miccaihuitl: el culto a la muerte, No. 145, vol. XVIII, México, 1971.

Pintura novohispana, México, Museo Nacional del Virreinato, Asociación de Amigos del MNV, A.C., 1994.

RUBIO Huertas, Erandi, “Políptico de la muerte: una lectura de la representación barroca de la muerte, a partir de la doctrina católica, durante el siglo XVIII novohispano”, Escuela Nacional de Antropología e Historia, 2005. Tesis de Licenciatura en Historia.

SEBASTIÁN, Santiago, Iconografía e iconología del arte novohispano, Italia, Grupo Azabache, 1992.

----------------------------------------------- Contrarreforma y Barroco: lecturas iconográficas e iconológicas, Madrid, Alianza, 1989.

SMOLINSKY, Heribert, Historia de la Iglesia Moderna, Barcelona, Herder, 1995.

Tepotzotlán: la vida y la obra en la Nueva España, México, Joaquín Mortiz-Bancomer, 1988.

VAN STEENBERGHEN, Fernand, El Tomismo, México, CONACULTA, 1996.

VIQUEIRA Albán, Juan Pedro, “El sentimiento de la muerte en el México ilustrado del siglo XVIII a través de dos textos de la época”, en Relaciones, 5, México, El Colegio de Michoacán.

WESTHEIM, Paul, La Calavera, México, Fondo de Cultura Económica- Secretaría de Educación Pública, 1983. (Lecturas Mexicanas, 91)



Por razones de espacio no desarrollo la interpretación que di a cada lámina del Políptico, no obstante, a continuación menciono el título con que nombré a cada imagen con base en la estructura literaria y el contenido de los libros del buen morir:

	Tabla 1. Proemio Alude al primer novísimo: la muerte. Omnipresencia y carácter inesperado de ésta. Finitud de la vida, fragilidad de la condición humana y de las cosas banales. Tabla 2. Proemio Primer novísimo. Condición mortal del género humano Tabla 3. Proposición Juicio personal y medios para salvarse. Recordarle al moribundo que es cristiano y traerle a la memoria los pasajes de la Pasión y muerte de Cristo para lograr un arrepentimiento sincero o contrición. Tabla 4. Pruebas Meditar sobre la muerte para vencer al pecado: el religioso está conciente de su propia finitud. La última palabra de la vida y muerte del hombre la tiene la divinidad. Pertenecer a la Iglesia y practicar la doctrina son armas fundamentales para morir bien. Tabla 5. Solución Escena principal: el Juicio Final, del que parte la memoria del resto de los novísimos; Infierno y Gloria, para hacer acto de contrición, siguiendo las enseñanzas de los libros del buen morir y las meditaciones ignacianas. Tabla 6 Una vez más, el recordatorio de la muerte…


Como pudimos comprobar, el discurso centrado en los Novísimos fue una herramienta que alentaba la memoria del futuro en el Más Allá, además de ser un instrumento de persuasión y convencimiento. Con un discurso que buscaba aterrar a los pecadores y consolar a los justos, se intentó unificar y difundir una serie principios centrados en la preparación para la muerte, que enseñaba el secreto del buen vivir para poder bien morir. La preparación para la muerte presente en los libros del buen morir y en las imágenes del Políptico, fue de suma importancia en el camino hacia la salvación del alma de los novohispanos. El discurso que encontramos tanto en los textos como en las imágenes, me han llevado a concluir que el Políptico además de que puede ser leído e interpretado con el auxilio de las fuentes escritas, es un libro del buen morir constituido por imágenes. Esta hipótesis se puede comprobar a través del cotejo de las representaciones y el análisis minucioso del discurso de los libros del buen morir, ejemplares que existen en la mayoría de los fondos antiguos de las bibliotecas de nuestro país y que son fuente riquísima de información religiosa, cultural, política y social. Hasta aquí una propuesta abierta a ser discutida y ampliada. El mayor interés es dar a conocer una pieza sumamente compleja y poco estudiada que merece la atención de los especialistas y los no especialistas. El Políptico es una obra que nos permite profundizar en la concepción que antaño se tenía sobre la muerte y que hasta la fecha despierta curiosidad, genera preguntas, produce efectos y lo más importante es que está a nuestro alcance. ____________________ Sebastián Izquierdo, S.J., Practica de los exercicios espirituales de nuestro padre San Ignacio, México, Viuda de Miguel Ribera, 1707, pp. 53-54. Juan Crasset, La dulce y Santa Muerte, tr. Basilio de Sotomayor, Sevilla, Manuel Nicolás Vázquez, 1779, p. 285. Ian Chilvers, et. al., Diccionario de Arte, España, Alianza Editorial, 1992. Cada una de las tablas del Políptico, miden 28 x 23 centímetros, por lo que se considera una obra de formato pequeño. Imagen del libro: Obras notables del Museo Nacional del Virreinato de Mónica Martí Cotarelo, México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA), 2003. Imagen tomada del libro de Francisco Gago Jover, Arte de Bien Morir y Breve Confesionario, (Zaragoza, Pablo Hurus: c. 1479-1484; Anónimo, según el incunable de la Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial), Barcelona, José J. Olañeta- Universitat de les Illes Balears, 1999, (Medio Maravedí). Folleto escrito por Don Tomás Cayetano de Ochoa, titulado Relox, en modo de despertador para el alma dormida… en Gonzalo Obregón, “Representación de la muerte en el arte colonial”, Artes de México, No.145, vol. XVIII, México, 1971. La Compañía de Jesús se formó oficialmente el 27 de septiembre de 1540 a partir de la emisión de la bula del Papa Paulo III. Ver: Ad Maiorem Dei Gloriam, coordinado por Ana Ortiz Islas, México, Universidad Iberoamericana, 2003. p. 23. Catecismo Romano. Compuesto por decreto del Sagrado Concilio Tridentino para los párrocos de toda la Iglesia y publicado por San Pío V, traducido del latín al castellano por Don Lorenzo Agustín de Manterola, Madrid, 1566. María Concepción Lugo Olín, Una literatura para salvar el alma, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2001. p. 60. Ibidem. p. 28. Este conjunto de libros es a los que la investigadora María Concepción Lugo llama, “literatura para salvar el alma”. Ibidem., p.77. Roger Chartier, Sociedad y escritura en la Edad Moderna, México, Instituto Mora, 1999. p. 37. Philippe Ariés, “La muerte domada” en El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus, 1999. Gago, Op. Cit., p. 27. Chartier, Op. Cit., pp. 63-64. Catecismo, p. 86. Crasset, Op. Cit., p. 231. Sobre la Fe en Catecismo Romano. p. 11. Alfonso María de Ligorio, Preparación para la muerte ó, Consideraciones sobre las verdades eternas útiles á los fieles para meditar, y á los sacerdotes para el púlpito, tr. Joaquín Roca y Cornet, París, Garnier Hermanos, libreros editores, 1893. p.173. Crasset, Op. Cit., p. 37. Lugo, Op. Cit., p. 142-143. Ariès, Op. Cit., pp. 96-99. Catecismo Romano, p.80-81. Las letras negras son mías. Ibidem, p.98 Lugo, Op. Cit., p.151 ____________________ Fuentes Primarias Catecismo Romano. Compuesto por decreto del Sagrado Concilio Tridentino para los párrocos de toda la Iglesia y publicado por San Pío V, traducido del latín al castellano por Don Lorenzo Agustín de Manterola, T.I., 1566 CRASSET, Juan, La dulce y santa muerte, traducido por Basilio de Sotomayor, Sevilla, impreso por Manuel Nicolás Vazquez, 1779. IZQUIERDO, Sebastián, S.J. Practica de los exercicios espirituales de nuestro Padre San Ignacio, Mexico, por la viuda de Miguel de Ribera, Año 1707. LIGORIO, Alfonso María de, Preparación para la muerte, ó, consideraciones sobre las verdades eternas útiles á los fieles para el púlpito, tr. Joaquín Roca y Cornet, París, Garnier Hermanos, 1893. ----------------------------------------------- París-México, Librería de la Vda. de Ch. Bouret, 1900. Santa Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento, Londres, Sociedades Bíblicas Unidas, 1958. Bibliografía Ad Maiorem Dei Gloriam, coordinado por Ana Ortiz Islas, México, Universidad Iberoamericana, 2003. ARIÉS, Philippe, El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus, 1999. CHARTIER, Roger, El mundo como representación, Barcelona, Gedisa, 1999. ----------------------------------------------- Sociedad y Escritura en la Edad Moderna, México, Instituto Mora, 1999. CHILVERS, Ian, et. al., Diccionario de Arte, Madrid, Alianza, 1992. GAGO Jover, Francisco (ed.), Arte de Bien Morir y Breve Confesionario (Zaragoza, Pablo Hurus: c.1479-1484), Barcelona, José J. Olañeta –Universitat de les Illes Balears, 1999. (Medio Maravedí, 2). LUGO Olín, María Concepción, En torno a la muerte: una bibliografía, México 1559-1990, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), 1994. ----------------------------------------------- Una literatura para salvar el alma, México, INAH, 2001. MARTÍ Cotarelo, Mónica, Obras notables del Museo Nacional del Virreinato, México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA), 2003. OBREGÓN, Gonzalo, “Representación de la muerte en el arte colonial” en, Artes de México: Miccaihuitl: el culto a la muerte, No. 145, vol. XVIII, México, 1971. Pintura novohispana, México, Museo Nacional del Virreinato, Asociación de Amigos del MNV, A.C., 1994. RUBIO Huertas, Erandi, “Políptico de la muerte: una lectura de la representación barroca de la muerte, a partir de la doctrina católica, durante el siglo XVIII novohispano”, Escuela Nacional de Antropología e Historia, 2005. Tesis de Licenciatura en Historia. SEBASTIÁN, Santiago, Iconografía e iconología del arte novohispano, Italia, Grupo Azabache, 1992. ----------------------------------------------- Contrarreforma y Barroco: lecturas iconográficas e iconológicas, Madrid, Alianza, 1989. SMOLINSKY, Heribert, Historia de la Iglesia Moderna, Barcelona, Herder, 1995. Tepotzotlán: la vida y la obra en la Nueva España, México, Joaquín Mortiz-Bancomer, 1988. VAN STEENBERGHEN, Fernand, El Tomismo, México, CONACULTA, 1996. VIQUEIRA Albán, Juan Pedro, “El sentimiento de la muerte en el México ilustrado del siglo XVIII a través de dos textos de la época”, en Relaciones, 5, México, El Colegio de Michoacán. WESTHEIM, Paul, La Calavera, México, Fondo de Cultura Económica- Secretaría de Educación Pública, 1983. (Lecturas Mexicanas, 91)


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