A  parte de esto, se le pedirá que estudie la sociedad, que piense de acuerdo a la verdad, que analice rigurosamente los hechos, algo que en sí mismo es aceptable (siempre que le esté permitido hacerlo). Pero además de todo esto se le pedirá que esté de acuerdo, ¡que dé su adhesión! Lo que es ya llevar un poco lejos el vicio, dar el látigo para ser flagelado: que se embrutezca a las masas a golpes de informaciones fragmentadas y falseadas, de medios masivos de condicionamiento, pero que no se les pida además que se embrutezcan ellas mismas. En efecto, sólo hay un hecho que descubrir si se observa el funcionamiento de la sociedad. La violencia, establecida en este estado de cosas, de este estado arbitrario que es el Estado burgués, definida por todos los monstruos reprimidos por sus rechazos: libertad, locura, pobreza, delincuencia, sexualidad, responsabilidad, espontaneidad, democracia real, felicidad, raza negra, amarilla, roja, fuerza de trabajo, etc., en fin todas esas zonas descalificadas por su nombre mismo y que son precisamente el producto del contraterror que se inflinge la burguesía para erigir su imperio generalizado de sumisión a la ley única de la ganancia, del rendimiento, de la productividad. Calvinismo impenitente de los instintos humanos en beneficio de la única ley del orden productivo y progresista. Esta pequeña verdad, indudablemente fundamental, la de la contradicción entre su Ley y la Libertad, suelo común y raíz de estabilidad por cerca de dos siglos de existencia social burguesa, que estalla y deja perpleja a la burguesía viendo de repente vacilar la plataforma de su existencia inmemorial bajo los pasos de la progresión histórica de sus hijos: negación de la herencia, he aquí la justicia inmanente que se da una clase a través de sus hijos y que la deja sin recursos contra esta impugnación repentina de su legislación. Durante mucho tiempo la revolución fue optimista: la violencia iba a la par con la razón. Las mismas causas provocaban la rebelión y la proveían de los medios para triunfar y realizarse. La humanidad sólo se planteaba los problemas que podía resolver. Desde hace muy poco, y éste es el golpe de genio del neocapitalismo, las rebeliones y los instrumentos racionales de su realización se han desunido: los países subdesarrollados (sin fuerzas productivas), los estudiantes (sin inserción social), encarnan la rebelión y la violencia; la burguesía capitalista encarna la razón y el poder efectivo. ¿Está acaso la sociedad industrial en camino de volverse la verdad de la humanidad? Pues bien, ¡no! Esta violencia totalmente nueva y paroxística reinventa instrumentos, una racionalidad original, y encuentra de nuevo recursos para la impotencia que se había apoderado de ella. Simplemente amplía con una maniobra el alcance de lo que ella acepta poner en juego en el combate, y que en este caso es directamente la vida, la existencia. Basta esto, y todo cambia de sentido: lo que perecía condición imposible demuestra ser ampliamente suficiente para alcanzar el resultado: simplemente se multiplican los riesgos.

Hay que haber visto a los vietnamitas reparar la rueda de una bicicleta con el perno sacado de un avión norteamericano abatido para comprender que los revolucionarios no abandonan ninguna racionalidad, ni la de las metas lejanas, ni la de los objetivos inmediatos, que simplemente la cambian de sentido, que ella será la de la invención racional puesta al servicio de la razón fundamental que constituye el sacrificio de su existencia, su existencia dispuesta al sacrificio: la nada de un perno, símbolo ridículo de la más grande sociedad industrial del mundo, volviéndose el todo de la Razón a partir del contexto absoluto en el cual han decidido exponer su vida.

Hay que haber visto a los estudiantes parisienses arrancar los adoquines de las calles de Paris para saber que la Razón es menos exigente de lo que nos lo enseñan los especialistas en ella, ya que está dispuesta a sostener la rebelión en acción frente a las exigencias complejas de esta razón en manos de policías, que no tienen nada que arriesgar porque tienen todo por perder, y que deben refugiarse detrás del blindaje complicado de sus carros, del plexiglás de sus escudos y de otros instrumentos refinados de autodefensa.

Hay que haber seguido la lección de Castro y de Guevara para saber en qué medida es posible reinventar la estrategia en cada circunstancia, cuando la revolución depende directamente de la pura espontaneidad de la existencia del combatiente puesta en juego: escaramuza indecisa, mitin político, ocupación provisional del terreno, provocación, revelación de la violencia del enemigo, armas todas de movilización revolucionaria y de acción racional, que aniquilan la seudorracionalidad del adversario, que no dispone de más armas que el bombardeo masivo y la exterminación. Y por supuesto, es preciso aprovechar las limitaciones del adversario: el hecho de que la burguesía no esté dispuesta todavía a mandar disparar sobre sus propios hijos a sus guardias pretorianos, y que éstos se vean acorralados en una cierta forma de ofensiva-defensiva. Éste es precisamente el precio de la pureza ideológica en que se origina la rebelión estudiantil, puesto que son hijos de su padre es que los estudiantes son capaces de ofrecer combate en esta guerra civil completamente sui generis, en la cual luchan contra sus propios privilegios, y que son capaces al mismo tiempo de atrapar al adversario en un punto y sobre un terreno en que es imposible para éste responder como lo haría frente a un enemigo de clase.

Por el hecho de que golpean en el eslabón más débil del imperialismo occidental, su eslabón ideológico, es que su rebelión es peligrosa y alcanza al mismo tiempo la violencia explosiva de la cual es una manifestación. Y no hay que tener escrúpulos, pues se trata de lo mismo que en Vietnam: el combate se determina cada vez en función de los combatientes y del estado de fuerzas presente, y no en función de la pureza del sacrificio emprendido.

Se debe a que la opinión mundial no aceptaría el uso de la bomba atómica el que, excluyendo este medio, todas las invenciones revolucionarias de las fuerzas vietnamitas se vuelven posibles.

“Sin un objetivo, sin reivindicaciones precisas, sin ofrecer una alternativa”: los padres quedan petrificados frente al fenómeno de esta revolución aparentemente sin programa y que parece ser literalmente lo contrario de lo que corresponde a la esencia de toda reinvidicación. Y es que se trata precisamente de esto: de colocarse fuera de todos los órdenes de la racionalidad, dado que la burguesía se ha apoderado de todas las racionalidades existentes, de impugnarla, pues, donde se le acaban los recursos, ya que su existencia misma es la que allí está en juego: su existencia como verdad de la historia del mundo desarrollado, avanzado e industrial, verdad que  afirma que los actos tienen siempre su razón, es decir, su motivo, y finalmente su interés.

Y es que toda razón está del otro lado, del lado de la paternidad, de la ley, de la razón justa y perfecta, en resumen, del lado del terror, y que con el terror es como los estudiantes quieren acabar con éste, con esta imposición obsesiva de la ley transmitida, heredada, sujetadora y neutralizadora.

Con este título es que la violencia constituye todavía la representación más adecuada de la meta perseguida y de la trasgresión reivindicada. Mediante ella los estudiantes se ven confrontados súbitamente con la base misma del Estado burgués, obligados a volverse contra él, a arrancar los adoquines y lanzarlos, con el gesto de la violencia pura, a la cabeza de los policías rabiosos, blindados y especializados. Máximo momento revolucionario en el cual el hombre se define ya no por su herencia sino por su posibilidad a sí mismo sobre la base de su sola decisión que decide su destino. Estemos tranquilos: no faltan objetivos concretos, pero su irrealidad debe permanecer en silencio mientras no hayan adquirido la realidad que les conferirá el derribo del régimen existente.